|
آق اولدوزوم
آق اولدوزوم! سن هارای و من هارا سن شانلی بیر پارلاق اولدوز من قارا قار یاغیش آغلیر هاوامیز گل آچاق پنجره نی سن یاغیشا من قــارا *** گل بیر چاتاق قارچئچگین دادینه سالاق اونـو بولودلارین یادینه گل بو درین درین اوره ک چاتلارین بیز ایلیگ گولدانلارین آدینه ***
آق اولدوزوم گل! بیر باخاق داغلارا قاردا بوغولـموش بولاغا باغلارا گل! بو قیشین آق بـوزونا باخمیاق آچاق قارا پنجره نی آقلارا ***
... من یاندیم قونشو باخدی
یاغیش آلتیندا بیر گون دایاندیم قونشو باخدی آلاو دوشدو جانیما من یاندیم قونشو باخدی
یول گوزله دیم بولودلار چئکلسین آی گورکسون بولودلانیب هر آخشام، تالاندیم قونشو باخدی
اوره ک بوتون جارلاشدی مصرین یولون سپورسین کنعان کیمین غم اوسته قالاندیم قونشو باخدی
یاغیش یاغیب یاغار کن ایسلاندی ائنتظاریم قنوت الده اوت ایچره یوباندیم قونشو باخدی
یارگئتدی من دایاقـسیز دولوب بوشالدیم هرگون گودن یئره بولود کیم جالاندیم قونشو باخدی
چئتیرسیز عاشیق اولماق، چتیندور چوخ ولی من یاغیش آلتیندا قانه بویاندیم قونشو باخدی
ققنوس کیمین گوزونده آلاو لاندیم کول اولدوم یئنگیشدن اوز کولومدن یاراندیم قونشو باخدی
دامــــلا، دامــــلا
داملا داملا سپه لنمیش گورورم گوزلریمی آددیم آددیملا چئلنمیش گورورم گوزلریمی
او زماندان کی شافاقلار آوار اولدو باشیما قانیله عشقه بئلنمیش گورورم گوزلریمی
بیر قورو یاپراقا بنزر کی آغاجدان یره دوشسون یار الینده یئله لنمیش گورورم گوزلریمی
بیردیلنچی کیمی سالدی منی هرقاپویا پنجره یه هرگولو هر یئرده دلنمیش گورورم گوزلریمی
اوقدر اوینادیب الده منی بو اسکی فلک ترسه ترسه گئجه لنمیش گورورم گوزلریمی
آسیلیب قلبیری کیپریکلریمه قاشلاریما اونونو چوخدان النمیش گورورم گوزلریمی
جالانان سو کیمی اولماز یغیشام من یئنی دن داملا داملا سپه لنمیش گورورم گوزلریمی
وار اومیدیم گله آدینه گونی ائل گمی سی سئل ایچینده لپه لنمیش گورورم گوزلریمی
یارالــــی گون
نیزه دن باش قاریشیب؛ ایستیر ازون چکسی دارا دامچی دامچیم قان آخیب بیر بیر ازون چکسی دارا
دوشوب الدن اله گون؛ کوینگینی قورد پارالیر دل دوداق سوره نور؛ تکبیر ازون چکسی دارا
گوردو آی قولسوز اولوب مشکینی ظلمت جالییب قانلی پرچم یارالی شمشیر ازون چکسـی دارا
تولکولر جولان ائدیب اصلانا فرمان ویرری یری واردیر سود امر شیر ازون چکسی دارا
قول قالیب علقمده؛ ترپدیری یئل بئشیکی گرگ اوچ شعبه لی تقدیر ازون چکسی دارا
سوسوز اولدوزلار آخیب؛ قانلی آی دوره لییب کیم دیور آغلیا داش زنـجیر ازون چکسی دارا
اولدو آخشام، یارالی گون گووه باخمور؛ یئرده آز قالیبدورکی بولود،گوو، یئر ازون چکسی دارا
حوزنیله دوشدو یولا سس سیز دایاقـسیز کاروان کربلا بغض ایلییب، ایستیر ازون چکسی دارا
... سس سیز
آددیم،آددیم غزل ایچره ساچیلان قوللاری سس سیز آچیلیب لاله یه بنزر آچیلان قوللاری سس سیز
آی گون دوتولان وقته ناماز قیلما گرکدیر آی،گون اتگیندن آسیلان قوللاری سس سیز
سنه آتدان یئره دوشمک دا یاراشماز اودا قولسوز آی شئعریده قولسوز یازیلان قوللاری،سس سیز
ایندی بایراق الیمیزده ترپئدیر یئل قولووی یاپیشیب بایراقا دیبدن یاریلان قوللاری،سس سیز
گنه نخلیستانا بنزیر اوره گیم اوخشویور علقمه یه اوره گیم ایچره اوره کدن سایلان قوللاری سس سیز
گور نجه ائتدی وفا آی گونه ظولمت گجه لرده اوقارانلیقلار الینده آتیلان قوللاری سس سیز
سنی قولسوز گئتریب شئعره چکممز شاعر آددیم،آددیم غزل ایچره ساچیلان قوللاری سس سیز
+ نوشته شده در شنبه نهم مهر ۱۳۹۰ساعت 10:34 توسط khalil mokhtarinia
|
بوردا توتغوندو هاوا !
آقاجان! گلمه بورا باخما دینلر سوزونه بورا کوفه چولودور کیمسه سنی آنلامیـری
تانیمیر کیمسه شهید اوغلو شهیدین آدینی بوردا هئچ کیم سنی کوچه آدینا آدلامیری
قورویوب بوردا وفا کوکسوسو غیـرت داماری گورورم کوفه لیه کوفه لی بئل باغلامیری
بوردا سیلی ورولور قاره گینلر یوزونه اوقدرچوخدور جسارت کی بولود آغلامیری
کربلا اننشیب و کوفه لی دنیانی دوتوب چوخالوبدور اوخ آتان حرمله ال ساخلامیری
ایتوروبلر قره قوشلار ایازین اینسی سینی داهی آق یئل ده نیزه چایلارا دل باغلامیری
آقا جان!گر گلسن جمعه گونی گلمه بورا! بوردا توتغوندو هاوا کیمسه سنی آنلامیری
خلیل مختاری نیا*سنندج-۱۵/۲/۸۸ خلیل مختاری نیا* سنندج- 14/3/88
ائلیمین آجی دردیائلمین آجی دردیآجیان خمیرلی آرزیلاریسایماغا گلمیب، گلمزگرک قیشی چئوروب یازا دوء ندره کیازا،یازاداردان،دوواردان آسیلان قار،بوزلاریائلیمیزین قورویان باغلارینسازا دوءندره کسازاگرک اوره ک تندرینیبیرلیک تندرینییئنی دن آغاردیبقیزارداقبیز دمیردن تاریخ یاراتمیشاقتنگیزدندمیر:سنمیب سینمازتنگیز: قورومویوب، قورومازبیز گرکسونمویان دمیرلی تندریمیزیگون به گون قیزارداقبیز گرک آجیان خمیرلی آریزلاریمیزیقیزارداقگرک قیشی چئوروب یازا دوء ندره کائلیمیزین آجی دردلرینیسازا دوء ندره ک.سازاخلیل مختاری نیا*سنندج- 18/3/88
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و هشتم شهریور ۱۳۹۰ساعت 11:22 توسط khalil mokhtarinia
|
یئل قاوان یئل قاوان! یئل لر اسنده ازوی باقلی پاجا پنجره یه چالماگینان بوردا بیز قاپ باجانی باغلامیشاق قاپلاری پنجره نی چالماگینان *** بوردا بیز بوردا ساووخ بوردا قار گلمه سن! قویما گلک بـیز یانیوا یئل قاوان!موشتولوقون بورج اولسون گیتگئلن شاختا سوسوزدور جانیوا *** یاشیل آلما توکولوب ارخ ایچینه ایاق آلتیندا قالیب جان ویرری یئل قاوان گلمه بیزیم باغچامیزا بوردا آق سو یئرینه قان یریری *** بوردا ده نگیزلی ده نیزلر قـورویوب بیر ایچیم سو سنه اولماز اولماز آقا جان باخما بیزیم شور بولاغا سنین آوجون بو سوئیلن دولماز *** بورا کوفه چولودور بیزده شومور ایه تاریخ دولانا باش کسه رک بیز سنه یول گوزلمیرک آقاجان! هریانا یئل لر اسه بیز اسه رک ***
خلیل مختاری نیا . همدان – 2/7/87
سئل بیر گجه اســـــــدی طیفان دوغرادی و کســـدی طیفان هئچ دیمه دی بســدی طیفان سندیردی یئل آلچـــــــــــــامیزی ارتیه جک یاغــدی یاغیش هم سریندی داغدی یاغیش بولودلاری ساغــدی یاغیش آپاردی سئل باغچــــــــــــامیزی یاغدی یاغیش گون چیخانا باخدی گوزوم گون بـاخانا دامچیللادی هیســـلی خانا دولدوردو سو طاقچـــــــــــــامیزی انگیمیزی ازدیردی ســئل رنگیمیزی آزدیردی سئل بونوره نی قازدیردی ســئل بیز گورمه دیک خالچـــــــــــــامیزی داننادی بایقوش آتـــــامی ساننادی تای توش آتــامی حیصلاندیریب جوش آتامی چالدی یره ساوچــــــــــــامیزی اوز اوزونه قاتــــــدی ددم سیم سانجاقی آتـــدی ددم اوچ گونه جک یاتــدی ددم دوزه تمدی ناوچـــــــــــــامیزی
خلیل مختاری نیا . همدان – 15/7/86
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و هشتم شهریور ۱۳۹۰ساعت 10:47 توسط khalil mokhtarinia
|
کسانی که برای هویت یک ملت تعیین تکلیف می کنند؟!!!
ای زبان فارسی، ای درّ دریای دَری ای تو میراث نیاکان، ای زبان مادری در تو پیدا فَرّ ما، فرهنگ ما، آیین ما از تو برپا، رایتِ دانایی و دانشوری کابل و تهران و تبریز و بخارا و خُجند جمله، ملک توست تا بلخ و نشابور و هری جاودان زی، ای زبان دانش و فرزانگی تا به گیتی، نور بخشد آفتاب خاوری فارسی را پاس میداریم، زیرا گفتهاند «قدر زر، زرگر شناسد، قدر گوهر گوهری» "غلامعلی حداد عادل" *** قبل از پرداختن به موضوع اصلی نوشته ام، لازم به یادآوری می باشد که طبق اصول 15 و 19 قانون اساسی حقوق زبانی و فرهنگی اقوام مختلف ایران کاملا مشخص و مبرز هست حالا کاری نداریم که این اصول چرا تا حالا جامعه عمل به خود نگرفته است؟ ما اعتقاد داریم و اعتقاد ما را نیز قرآن و اسلام شکل داده است که همه مذاهب و اقوام و ملت ها و جنسیت ها و نژادها در مقابل خداوند و اسلام و قرآن یکسان هستند و برابر، هیچکس و هیچ قوم بر دیگری برتری ندارد مگر در تقوا.قرآن تکلیف ما را مشخص کرده است و ما هم براساس همین تفکر و تکلیف باید عمل کنیم. در کتاب فارسی سال ششم ابتدائی، شعری با عنوان «ای زبان فارسی» چاپ شده که سرودة جناب آقای دکترغلامعلی حداد عادل مرد قدرت و سیاست و ادب و فرهنگ ایران اسلامی ما می باشد و این مسئله باعث اعتراض فعالان فرهنگی و ادبی و سیاسی کشور شده که اگر سری به سایت ها و وبلاگ ها و مطبوعات بزنیم متوجه دلایل اینگونه اعتراض و واکنش ها خواهیم شد: فلذا از دوستان خواهش می کنم که با هم به این شعر به مصداق حدیث "نگاه کنید(ببینید) که چی گفته نه اینکه چه کسی گفته" هم از منظر "چی گفته" و هم از منظر"چه کسی گفته" نگاهی کوتاه بیاندازیم. بدون هیچگونه تعصب خاصی می بینیم که این شعر یک روایت و بیان خطی ساده و نوعی ساده نویسی موزون و حاوی کمترین اتفاقات شاعرانه می باشد. در این شعر یک تشبیه در مصراع اول، یک تشبیه در مصراع چهارم، یک تشبیه در مصراع هشتم صورت گرفته به اضافه یک مراعات النظیر ساده در آوردن اسامی شهر ها. همین و بس. دیگر اتفاق شاعرانه خاصی صورت نگرفته است.کلیت شعر(البته اگر با تعاریف و شاخصه های شعر امروز هم تناسبی داشته باشد) می گوید که زبان فارسی گوهر است و زر،و دیگر هیچ ما اگر همین شعر را با دیگر اشعار کتاب فارسی ابتدائی در طول30 سال گذشته مقایسه کنیم به سطحی بودن آن پی خواهیم برد. فکر می کنم حتی دانش آموزان ابتدائی نیز این درجه از سطحی بودن شعر را کاملا درک کنند. حالا ممکن است یک پشتوانه اجباری تشویقی جهت حفظ کردن این شعر و ورد زبان شدن آن وجود داشته باشد که بحث جداگانه ای هست. ما اگر به اشعاری که در کتاب فارسی دوران ابتدائی در طول سی سال گذشته نگاهی بیاندازیم، می بینیم که اشعاری قوی(شعر به معنای واقعی خود) چاپ شده که هم اکنون هم بعد از سال های سال در اذهان کودکیمان مانده است نمونه اش شعر باران، شعر انار و... ولی به نظر شما این شعر چه قدر می تواند ماندگاری داشته باشد؟ شاید عده ای توجیه کنند که این شعر برای دانش آموزان سطح ابتدایی(زیر 12 سال) سروده شده است ولی اینجا یک سوال مطرح می شود که آیا واقعا قحطی شعر بود که این شعر در کتاب فارسی ششم ابتدائی گنجانده شده؟ به نظر می رسد شاعرش تمام هم و غم خود را بر این امر مصروف داشته که زبان فارسی را به نوعی به تبریز ربط دهد، اصلا شعر بر اساس همین تفکر سروده شده، با یک تیر چند نشان، نشانه و هدف اصلی نیز آزربایجان است و زبانش و هویتش
:کابل و تهران و تبریز و بخارا و خُجند/ جمله، ملک توست تا بلخ و نشابور و هری
· بله، قبول داریم زبان فارسی در دریای دری هست - بر منکرش هم لعنت- ولی آیا میراث نیاکان ترکها هم هست؟ واقعا هست؟!!! · بله، قبول داریم زبان فارسی رایت دانشوری و فرهنگ و ادب و دانایی را با خود حمل می کند و افغانستان و تاجیکستان و تهران هم جزو تملکات پدری وی محسوب می شود، ولی آیاآزربایجان و تبریز جزو مایملک آباء و اجدادی وی قلمداد می شود.؟ کوچک و بزرگ ،باسواد و بی سواد، دوست و دشمن همه و همه می دانند که آزربایجان و زبانش، ارث دری نیست. · بله، زبان فارسی را به عنوان زبان رسمی، پاس می داریم ولی نه به عنوان زبان مادری خود، آنچنان که جناب شاعر ادعایش کرده اند؟ حال می پردازیم به این بحث که شاعر "چی گفته؟!" خلاصه بگویم این شعر برگرفته از تفکرات و اندیشه های خاصی سروده شده است هدف شاعر تنها این بوده که بگوید زبان مادری و نیاکان تمام ترک های ایران(آزربایجانی ها) فارسی بوده است. اصلا مضمون و محتوا و حرف اصلی شاعر هم دائر مدار تفکرات کسروی فلک زده می باشد و دیگر هیچ. همین آوردن نام شهر تبریز بزرگ(پایتخت آزربایجان سرافراز) نیز موید این ادعاست. حالا چرا تبریز؟ مگر شاعر و اندیشمندی بزرگ و سیاستمداری چون آقای حداد عادل نمی توانستند مثلا شهر شیراز که پایتخت فرهنگ و ادب و شعر ایران اسلامی است،به محتوا و مضمون شعر هم بیشتر نزدیک است،خیلی هم عاقلانه به نظر می رسد، وزن شعر هم دچار اختلال نمی شود و... استفاده کنند ؟ به نظر شما شیراز نسبت به ترویج و تبلیغ زبان و ادبیات فارسی کمک بیشتری کرده یا تبریز؟ دوباره سوالم را تکرار می کنم چرا "تبریز"؟! چه افکاری پشت اینگونه اظهار نظرهای شاعرانه و ادیبانه وجود دارد؟ چه لزومی و اصراری بر استفاده از کلمه تبریز در این شعر وجود دارد؟ زاویه دید شاعر بر چه اساس و اندیشه ای تنظیم شده است؟آیا شاعر قصد داشته که عدالت را در آوردن مراعات النظیر در قالب اسامی شهرها برقرار کند؟ آیا شاعر قصد داشته که با آوردن کلمه تبریز به تبریز اهمیت گمراه کننده بدهد؟ اصلا چه لزومی داشت که این شعر ضعیف جزء دروس دانش آموزان ابتدائی سراسر کشور قرار بگیرد؟ آیا غیر از این است که همان تفکرات گروهی ناسیونالیست افراطی فسیل شده و بازمانده از دوران رژیم منحوس و ملعون پهلوی، دنبال می شود؟ و یا در بیت اول چرا از اصطلاح "زبان مادری" برای اقوام چهار گوشه ایران اسلامی استفاده شده ؟ مگر زبان مادری ترک های ایران فارسی هست؟ مگر زبان مادری کردها فارسی هست؟ مگر زبان مادری عرب ها فارسی هست؟ در عین احترامی که به زبان فارسی قائل هستیم؛ زبان فارسی زبان رسمی مملکت ما هست و احترامش هم سرجای خود، ولی این مسئله دلیل نمی شود که زبان مادری ما هم حتما فارسی هست. چرا عده ای سالهاست که زور می زنند که چنین وانمود کنند که زبان مادری آزربایجان فارسی بوده ؟چرا اینهمه اصرار؟ چرا عده ای برای زبان مردم، فرهنگ مردم،هویت مردم،کجایی بودن یک ملت تعیین تکلیف می کنند؟ و...و...و...؟!!! شاعر خواسته است بگوید که زبان مادری تمام اقوام ایرانی، فارسی بوده و هست. این مطلب را شعر ایشان می گوید نه من؛ به نظر شما آیا منظور ایشان زبان رسمی مملکت ما بوده و یا واقعا زبان مادری تمام اقوام ایرانی فارسی بوده و هست؟ هر جوابی که به این دو سوال داده شود نافی همدیگر خواهند بود. مگر اینکه به این نتجه برسیم که شاعر زبان مادری را با زبان رسمی یکی دانسته که بعید هست از چنین اندیشمند و ادیبی، بعید هست!!! پس می رسیم به همان تفکر و اندیشه و هدف شاعر از سرودن این شعر و گنجاندن آن در کتب درسی... وقتی می رسیم به این مطلب که شاعر "چی گفته" دیگر هیچ نیازی نمی بینم که بگویم "کی گفته" چرا که همگان واقف و مستحضر هستند که "چه کسی گفته" و حتی بهتر از حقیر نیز ایشان را می شناسند. شاعر و ادیبی سیاستمدار که وکیل الرعایا هم هست یعنی وکیل فرهنگ، ادبیات، زبان، هویت،ملیت مردم!!!
Ø در پایان عارضم خدمت انورتان که ممکن هست عده ای از دوستان انگ و برجسب ناسیونالیست بودن و پان تورک بودن را بر پیشانی نوشته های امثال ما بزنند. جالب هست اگر ناسیونالیست بودن خوب هست پس چرا وقتی به ما می رسد آسمان می تپد و ما می شویم ناسیونالیست منفی گرا و "آدم بده" و مسیرمان می شود برخلاف مسیر مصالح نظام،اسلام،انقلاب، قرآن، خدا پیغمبر، امام و...و...و...، ولی همین کلمه ناسیونالیست برای عده ای معنای مقدس به خود می گیرد می شوند دوستدار فرهنگ و ادب و صلح یا للعجب! این چه حکمتی دارد چه نسخه ای ست؟ که ناسیونالیست بودن برای تو خوب هست ولی برای من بد، طفلکی ابر چه گناهی دارد که باید برای تو با زبان مادری اش ببارد ولی برای من با زبان نامادری اش ،گریه
o قضاوت را واگذار می کنم بر عهده خود دوستان ادیب و فرهیخته ................................................................................ ..................................نوشته شده به تاریخ ۳۰/۷/۹۱ توسط : خلیل مختاری نیا............................................
+ نوشته شده در سه شنبه دوم آبان ۱۳۹۱ساعت 10:27 توسط khalil mokhtarinia
|
" بیجار= بایجار"
بیجار گروس در سال 1325 هجری شمسی، همزمان با شکست « فرقه دموکرات آزربایجان» و تشدید فشارهای حکومت پهلوی ملعون به مردم آزربایجان و شدت یافتن اعمال استعماری علیه آزربایجان عزیز، از استان چهارم « آزربایجان غربی» منفک گردیده و به استان همدان واگذار گردید و نهایتاْ در 1337 با تشکیل استان کردستان به این استان ضمیمه شد و این در حالیست که با بررسی تاریخی مشخص می گردد که این منطقه همواره جزو آزربایجان بوده است. هم اکنون بیش از 60 درصد مردم شهرستان بیجار گروس به زبان ترکی آزربایجانی تکلم می کنند. وجه تسمیه"بای جار= بیجار": Baycar در برخی از کتب درسی جغرافیا در خصوص وجه تسمیه بیجار گروس چنین آمده است: شبی ناصر الدین شاه قاجار در بیجار بوده است. قرار بود که فردای آن شب امر مهم یا حرف مهمی را به مردم بیجار بگوید ولی قبل از اینکه جارچی در شهر جار بزند مردم بیجار می فهمند به همین خاطر از این زمان به بعد این شهر را "بی جار= بدون جار" بیجار نامیدند. به نظر شما اینگونه وجه تسمیه ها چه قدر پایه علمی و تاریخی دارد؟ تا چه اندازه مستند و مستدل می باشد؟ اصلا تا چه اندازه صحت دارد؟ دلیل آوردن اینگونه وجه تسمیه ها در خصوص بیجار چیست که اکنون نیز اکثریت مردم این منطقه این وجه تسمیه را در مورد شهرشان پذیرفته اند؟ مگر تا زمان ناصر الدین شاه این شهر بدون اسم بوده است؟ و یا اینکه همان شب این شهر به وجود آمده است؟ چه قضایایی در خصوص وجه تسمیه برخی از شهرهای ایران نهایتا آزربایجان وجود دارد و از کجا و با چه تفکرات و سیاست هایی نشات می گیرد؟ مگر می شود در خصوص بیجار که بیش از 5 هزار سال قدمت دارد اینگونه ساده لوحانه و عوام فریبانه استدلال کرد؟ وجه تسمیه آورد؟ آیا اینگونه وجه تسمیه ها سطحی و از روی نادانی و نوعی تجاهل العارف نیست و دهها سوال دیگر... "بای جار= بی جار= بیجار"، علی رغم تمام وجه تسمیه هایی که در کتب تاریخی تحریف شده و مجعول که متاسفانه از منابع درسی و تحقیقی در ایران نیز محسوب می شود یک کلمه ای کاملا ترکی می باشد که از دو عنصر"بای= بی،گرفته شده از بیک" به معنای ثروتمند و قدرتمند و همچنین "جار" به عنوان پسوند مکان ساز در ادبیات ترکی استفاده می شود و در کل "بای جار = بی جار" به معنای محل سکونت مردمان قدرتمند و ثروتمند و مرد ثرتمند می باشد در مقابل کلمه "قای دار = قیدار" که یکی از شهرستانهای استان زنجان و همسایه "بای جار = بیجار"می باشد. البته در مورد این شهر وجه تسمیه های سطحی دیگری نیز وجود دارد از جمله اینکه قبلا بیدزار بوده که این ترکیب به مرور زمان تبدیل به بیجار شده است که جای تامل و تدقیق و تحقیق نیز دارد.
"بای جار = قای دار" = بیجار- قیدار در این که، بیجار گروس یک منطقه ای با قدمت دیرینه و دارای تاریخ و تمدنی کهنی مثل همسایه خودش "قای دار = قیدار" باشد هیچ شکی نیست و در این خصوص هم نیازی به تکرار مکررات نیست، اما بهتر است که در خصوص ریشه کلمه بیجار از زوایه دیگری بدون هر گونه تعصبات قومی و نژادی تحقیق و نگریسته شود تا زوایای پنهان تاریخ و تمدن این منطقه از پشت ابرهای تحریف و گردوغبار تجعیل و دروغ سازی خود را نمایان سازد. در این نوشته سعی شده است که به "بای جار = بیجار" به عنوان اسم شخص و فرد نگریسته شود جهت ایضاح مطلب در این نگاشته ما از شهری به نام قیدار در تلفظ محلی"قایدار= قای دار" که در 90 کیلومتری بیجار گروس قرار دارد و با نام دیگر"خدابنده" نیز شناخته می شود استفاده کنیم. فلذا قبل از پرداختن به بیجار در خصوص ریشه تاریخی و باستانی کلمه "قایدار = قیدار" که بی ارتباط با"بای جار= بیجار"(از نظر راقم این سطور) نیست، صحبت می شود. طبق فرهنگ ترکی فارسی شاهمرسی و براساس یافته های زبانشناسی کلمه ترکی "قیدار" در تلفظ محلی به نام"قای دار= قایدار" از کلمه "قایت یا قیت" و یا کلمه "قیدا،قید" به معنای مایه و پسوند "ار" که از پسوند های ترکی می باشد تشکیل شده است.بدین صورت که: کلمه "قیت و قید" به معنای کمبود،نایاب،دور از دسترس،نادر،کمیاب و پسوند "ار" نیز به معنای قهرمان،مالک،صاحب،توانمند و دارنده می باشد. پس کلمه قیدار و قیتار نیز به معنای قهرمان نایاب، قهرمان دور از دسترس، قهرمان نادر و قهرمان کمیاب می باشد. با توجه به این که دو حرف(ت و د) در تلفظ ترکی قریب المخرج بوده و ترکها نیز در بسیاری از موارد حرف "ت" را به جای "د" و حرف "د" را به جای" ت" نیز استفاده می کنند مانند(دوتدو/ توتدو) و از طرف دیگر پسوند "ار" دربسیاری از کلمات ترکی نیز استفاده شده است مانند"ارسلان" که ترکیبی از پیشوند"ار" به معنی قهرمان" و کلمه "آسلان به معنی شیر"؛ و یا ار+ دالان = اردلان و... در دستور و زبان ادبیات ترکی اگر حرف"ت" میان دو مصوت قرار گیرد به صورت"د" تلفظ می شود مانند "ائشیت" به معنی فعل امر بشنو که اسم فعل آن به صورت "ائشیدن" تلفظ می گردد. در کلمه "قئیتار" نیز چون حرف"ت" میان دو مصوت:ِ "ئی" و "ا" قرار گرفته به حرف"د" تبدیل می شود یعنی "قیتار" به صورت"قیدار" همچنین در کتاب"پیامبران سرزمین ما" تالیف آقای عباس صالح مدرسه ای در خصوص حضرت قیدار نبی(ع) و نام شهر قیدار آمده است: حضرت اسماعیل 12 پسر داشت که بزرگترین آنان حضرت قیدار به معنی سیاهپوست است و پس از وفات حضرت اسماعیل در 130 سالگی قیدار جانشین پدر شد و مردم را به توحید دعوت کرد. این حضرت به گفته علامه مجلسی، جد سی ام حضرت رسول است. مرقدش در شهرستان خدابنده(قیدار نبی) و زیر نظر اوقاف و امور خیریه این شهرستان اداره می شود.
و اما "بای جار= بیجار": در فرهنگ فارسی حسن عمید از "بای" به عنوان کلمه ای ترکی و به معنای مالدار و ثروتمند و همچنین از "بی – گرفته شده از بیگ" (نه در جایگاه ادات نفی و به معنای بدون) به عنوان کلمه ای ترکی و به معنای امیر ، بزرگ و سرور ذکر شده است و همچنین در فرهنگ مذکور از پسوند "جار" نیز به عنوان یکی از پسوند های ترکی در معنای های جار زدن، فریاد، و چلچراغ یاد شده است. در فرهنگ های ترکی فارسی و فارسی ترکی شاهمرسی و همچنین فرهنگ لغت روز سخن نیز با معنای های مشابه هم ذکر مطلب شده است.از جمله در فرهنگ لغت ترکی- فارسی شاهمرسی اینچنین آمده است:"بای" کلمه ای ترکی به معنای بزرگ و امیر و "جار" نیز به معنای یاری دهنده، هم سوگند، نگهبان و در کل کلمه "بای جار" در معنای سرزمین مردمان ثرتمند، مردان بزرگ، محل سکونت انسانهای مالدار،مرد یاری دهنده و مرد ثروتمند آمده است. همچنین در فرهنگ لغت مذکور "بای جار= بیجار" را مرکب از دو کلمه"بیج + ار" دانسته که بیج" به معنای جوانه کنده درخت،پاجوش درخت، شاخه ای که از همان درخت در پایش می روید و می توان آن را جدا کرد و در جای دیگری کاشت و پسوند "ار" که به معنای قهرمان و اصیل و شجاع، که در این صورت می توان "بیجار= بیج+ ار" را به عنوان یک درخت کهن و اصیل و ریشه دار و درخت قهرمان(نماد یک انسان شجاع و قهرمان و ثروتمند) معنا کرد.
از جمله معنای های دیگری که می توان برای "بای جار= بیجار" در نظر گرفت: Ø به عنوان یک اسم ترکی، برگرفته از نام يكي از فرماندهان دوره امپراتوري تركي سلجوقي و به معني شخص قدرتمند و ثروتمند Ø بیجار مرکب از دو کلمه "بای = بی" و "جار" که جار در معنای گیاهی به نام "خر زهره" و "بای" هم که معنای آن ذکر شده است که به صورت تلویحی می تواند در معنای گیاه پر شاخ و برگ(نماد مرد قدرتمند و مالدار) به کار رود. Ø با توجه به اینکه بیجار گروس به عنوان انبار غله ایران شناخته شده است و بیشترین تولید گندم کردستان مختص بیجار گروس می باشد و همچنین با توجه به گندمزار بودن و گندم خیز بودن این منطقه می توان در همین راستا وجه تسمیه دیگری با تکیه بر ترکی بودن ریشه کلمه بیجار در نظر گرفت بدینصورت: کلمه بیجار برگرفته شده از ترکیب ترکی "بوغدا جار" که این ترکیب در طی ادوار مختلف تلفظ محلی، تبدیل به "بوجار" و نهایتا بیجار شده است. با توجه به اینکه تلفظ حرف حلقی"غ" در ترکی در بیشتر اوقات به صورت خفیف تلفظ می شود و حتی در پاره ای موارد نیز ظاهرا از کلمه حذف می شود و همچنین با توجه به همجواری حرف"غ" با"د" که با نوک زبان تلفظ می شود و غلبه تلفظ غلیظ حرف"د" بر تلفظ حرف"غ" و آمدن مصوت بلند "ا" پس از "د" منجر به تلفظ خفیف حرف"غ" و استعلای "د" بر آن شده است، یعنی "بوغدا جار" با تلفظ خفیف "غ" در زبان مردم و همچنین با توجه به قرار گرفتن حرف"د" ما بین دو مصوت بلند و حذف آن از فرم اصلی و ظاهری کلمه، به صورت "بوجار" و نهایتا "بیجار" در آمده است. این تغییر و تحول در فرم و ظاهر کلمه "بوغداجار" شاید برای غیر ترک ها کمی سنگین باشد ولی در کنش و واکنش های زبان ترکی و لهجه های مختلف آن، این عملیات تغییر و تحول تدریجی به مرور زمان در خصوص پاره ای از کلمات اتفاق می افتد کمه تعداد آنها هم کم نیست. ................................................................................... دوستان محترم! آیا؟ * به نظر شما این احتمال وجود ندارد که "بای جار= بیجار" به عنوان نام شخصی و فردی باشد منتسب به حضرت"قای دار یا قای تار یا قیدار یا قی تار" نسبتی همچون دو تا برادر و یا ... با توجه به نزدیکی دو شهر به همدیگر و مشابهت نام این دو شهر که مردمان آن دارای اشترکات زبانی، قومی، فرهنگی، نژادی، تاریخی و... می باشند. و همچنین با در نظر گرفتن این مطلب که پیامبرانی چون حیقوق نبی در تویسرکان، دانیال نبی در شوش و سایر پیامبرانی که در همدان و قزوین و سایر شهرهای نزدیک به قیدار در زمان های نزدیک به هم سکونت داشته و در همانجا نیز مدفون شده اند مانند قیدار نبی در شهر قیدار . با توجه به اینکه بساری از پیامبران بنی اسرائیل 1500 سال پیش از میلاد به خاطر ظلم و ستم و شکنجه های حاکمان زمان خود مجبور به مهاجرت به سوی فلات ایران شده و در غرب و شمالغرب ایران سکنی گزیده و مدفون شده اند ** دوستان بزرگوار به نظر شما آیا "بیجار" بر گرفته شده از ترکیب"بوغدا جار" که به مرور زمان تبدیل به "بوجار" و نهایتا بیجار شده، نیست؟ *** آیا بیجار مرکب از (بیج + ار) به معنای درخت قهرمان نیست؟ **** آیا عاقلانه هست که بپذیریم بیجار گروس تا زمان ناصر الدین شاه قاجار بدون اسم بوده و در این زمان نامگذاری شده است آنهم یک شبه و به صورت "بی جار" به معنای بدون جار؛ و یا اینکه دارای اسم دیگری بوده ولی یکدفعه از صحفه متون تاریخی حذف و دیگر هیچ نام و نشانی و ردپایی از آن نیست، به نظر شما این استدلال منطقی هست؟ ***** آیا شما دوستان بزرگوار و فهیم قبول دارید که در وجه تسمیه و تغییر نام بسیاری از شهرهای باستانی، روستاها، کوهها، رودها، دریاچه ها، آثار تاریخی و حتی نام خیابانها و کوچه های شهرهای ایران در طول رژیم منحوس پهلوی سیاست های خصمانه و خائنانه و نژادپرستانه در راستای تحریف تاریخ ایران باستان و جعل و دروغ سازی تاریخی تاثیرگذار بوده است؟
....................................................................... نوشته شده توسط : خلیل مختاری نیا ....................................................................... منابع: ü فرهنگ فارسی، حسن عمید، چاپ اول سال 1389، انتشارات بهنود ü فرهنگ لغت فارسی شاهمرسی، پرویز زارع شاهمرسی، نشر اختر تبریز، چاپ اول سال، 1388 ü فرهنگ لغت ترکی فارسی ترکی شاهمرسی، پروز زارع شاهمرسی، نشر اختر تبریز، انتشارات آناس، چاپ دوم، 1388 ü فرهنگ (اعلام)فرهنگ روز سخن، دکتر حسن انوری،چاپ هفتم، سال 1389، انتشارات سخن ü پیامبران سرزمین ما، صالح مدرسه ای عباس، انتشارات در راه حق، سازمان اوقاف و امور خیریه
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و هفتم شهریور ۱۳۹۱ساعت 12:39 توسط khalil mokhtarinia
|
دومین جشنواره استانی شعر "شمیم ظهور" دلبران
دومین جشنواره استانی شعر"شمیم ظهور" بمناسبت خجسته میلاد با سعادت یگانه منجی عالم بشریت حضرت مهدی موعود(عج) روز چهارشنبه مورخ 14/4/91 در شهر کوچک دلبران (در دو بخش ترکی و فارسی) برگزار شد. هر چند در رسیدن به نقطه و هدف آرمانی، همچنان فاصله ها احساس می شود لیکن حضور پر رنگ شاعران، مخاطبان، مسئولان و معنی دار شدن آثار قرائت شده در جشنواره مذکور،از هدفدار بودن شعر ها و شاعران و استفاده از شعر به عنوان وسیله ای برای رسیدن به هدفی والا و همچنین معنا دار بودن جشنواره مذکور حکایت داشت که به نظر می رسد با توجه به هدف اولیه از شکل گیری جشنواره "شمیم ظهور" تداوم آن نیز در سطح مطلوب و بالاتر دور از دسترس نیست.جشنواره ای که در آن بیش از 25 نفر از شاعران استان کردستان اشعار مهدوی خود را با دو زبان ترکی و فارسی برای حاضران که حضورشان چشمگیر بود، قرائت کردند. ولی آنچه که در طول برگزاری دو دوره جشنواره استانی شمیم ظهور در دلبران چشمگیر و قابل توجه بود عبارتند از : اولا: حضور مسئولان فرهنگی و دینی استان و شهرستان مانند: مدیر کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان،امام جمعه محترم شهرستان قروه، امام جمعه دلبران، رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان قروه و سایر مسئولان شهرستانی در جشنواره مذکور آنهم تا آخرین دقایق برگزاری. ثانیا:حضور شاعر برجسته کشورمان جناب آقای استاد کلامی زنجانی و مهمتر از همه حضور چشمگیر مردم فرهنگی و ولایت مدار و متدین دلبران در جشنواره مذکور چه در اولین دوره و خاصه در دومین دوره آن که شایدنزدیک به هزار نفر از مردم دلبران در سالن ورزشی این شهر حضور داشتند. که از نقاط قوت و نکات برجسته آن بود. از این بابت باید به مسئولین فرهنگی و دینی استانی و شهرستانی علی الخصوص مسئولین شهر دلبران و بویژه اعضای انجمن ادبی دلبران خسته نباشید و تبریک گفت. چرا که علی رغم کمبود امکانات مالی و محدودیت فضا و با داشته های اندک دلبران، جشنواره ای در سطح استان برگزار شد که حتی برخی از شهرهای بزرگ استان حتی مرکز استان نیز از برگزاری آن عاجزند و به حق و انصاف باید گفت که از حداقل امکانات حداکثر استفاده را جهت برگزاری هر چه بهتر و باشکوهتر جشنواره بهره برده بودند. در مجموع دلبران ثابت کرده که می تواند جشنواره های ادبی و فرهنگی از این دست را حتی در سطح منطقه نیز برگزار کند.کما اینکه در سال گذشته افتتاحیه چهارمین کنگره سراسری شعر عاشورائی قوروه نیز در دلبران برگزار شد. به نظر می رسد فاکتورها و شاخصه هایی که برای برگزاری چنین جشنواره هایی در سطح استانی و منطقه ای وحتی سراسری لازم است در دلبران وجود دارد از جمله: 1)- همت و پشتکار مسولان استانی و شهرستانی و شهر دلبران 2)- برنامه ریزی های اصولی و دقیق 3)- وجود مخاطبان بی شمار و علاقمند و حضور آنان تا آخرین دقایق برگزاری جشنواره؛ در این خصوص باید گفت که امروزه حضور کمرنک مخاطبان در چنین برنامه هایی نه به خاطر محتوای آن بلکه به خاطر تکراری بودن شاعران و شعرهایشان یکی از معضلات و آسیب هایی می باشد که اینگونه محافل ادبی را تهدید می کند. 4)- وجود انجمن ادبی علاقمند و باانگیزه که دارای اعضایی فعال و پویا با هدفی والا و با تفکراتی اسلامی و قرآنی 5)- حمایت معنوی و مادی مسئولان فرهنگی و دینی استان از برگزاری چنین جشنواره هایی در شهر کوچکی مثل دلبران 6)- استقبال شاعران از جشنواره مذکور که آنهم ناشی از وجود مخاطبان بی شمار و همچنین توجه مسولین امر به این جشنواره می باشد بطوریکه طبق گفته رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان قروه بیش از 350 اثر توسط بیش از 60 شاعر به دبیرخانه جشنواره ارسال شده بود. 7)- داشتن هدفی والا و انگیزه های الهی و معنوی دست اندرکاران برگزاری جشنواره ۸)- یکرنگ و یکدل شدن شهر دلبران برای برگزاری جشنواره"شمیم ظهور" ۹)- و مهمتر از تمام نکات فوق الذکر، مشخص بودن جریان شعر و مسیر حرکت شاعران در این جشنواره که طبق آرمانهای انقلاب اسلامی و ارزش های دینی و قرآنی و آموزه های اسلامی شکل گرفته و تداوم داشته و خواهد داشت البته این مسئله بر می گردد به درایت فکری و تعهد دینی و قرآنی مسئولان برگزاری جشنواره مذکور. برعکس برخی از جسنواره و همایش هایی که در سطح استان به نام انتظار، مهدویت، عاشورائی و در کل به نام آئینی ولی به کام شعر و شاعران غیر آئینی برگزار می شود. و...
و اما نکاتی هست که حقیر با توجه به اینکه در طول دو دوره برگزاری جشنواره فوق در سطح استانی در آن حضور داشته، بر خود لازم می داند جهت انجام وظیفه خود به آنها بپردازد، منجمله: Ø دریک جشنواره ای که می خواهد به مدت 2 یا 3 ساعت برگزار شود به نظر می رسد حضور 30 نفر از شاعران و شاید بیش از آن جهت قرائت آثارشان موجب خستگی مخاطبان می شود. شاید دست اندرکاران برگزاری جشنواره هدفشان معرفی و شناساندن و تقویت شاعران شهرستان قروه اعم از دلبران،سریش آباد و خود شهر قروه باشد ولی راههای دیگری از جمله برگزاری شب شعرهای شهرستانی و محلی و یا همایش شهرستانی شاعران نیز می تواند موجب ترغیب و تشویق و توانمند ساختن و بروز استعداد های ادبی شاعران شود. البته در کنگره سراسری شعر عاشورائی قروه نیز که در سال گذشته در دلبران و قروه برگزار شد ما شاهد بودیم که شعرهایی ضعیف نیز قرائت شد که از آسیب ها و نقاط ضعف هیات داوران آن محسوب می شد. Ø کیفیت برگزاری جشنواره که به نظر می رسید آنهم ناشی از کمبود امکانات باشد از جمله مشکلات صوتی که اصلا کیفیت سیستم های صوتی نیز متناسب با فضایی مثل سالن ورزشی نبود. Ø تاخیر در برگزاری برنامه، هر چند که این تاخیر تبدیل به یک عادت غلط شده است حتی در سطح ملی Ø قرائت اشعار ضعیف و یا بعضا اشعار ... Ø نبود برنامه های جانبی بمنظور ایجاد تنوع در فضای یکدست و یکرنگ جشنواره و نبود بسته های فرهنگی که دست اندرکاران جشنواره حداقل می توانستند برخی از آثار رسیده را در یک بولتن کوچک تهیه و توزیع نمایند. و ... .... در پایان تاکید می نماید؛ با توجه به مطالب گفته شده جشنواره "شمیم ظهور" می تواند به عنوان کانون اصلی شاعران آئینی استان باشد که این مسئله بر تقویت شعر آئینی استان جهت ترویج و تبلیغ اندیشه مهدویت نه تنها در سطح استان بلکه در سطح کلان نیز بینجامد.چراکه انجمن ادبی دلبران با توجه به حمایت های همه جانبه مردم دلبران و مسئولانشان در کنار انگیزه الهی و اسلامی اعضای فعال انجمن و حمایت های معنوی و مادی مسئولان فرهنگی استان و استقبال شاعران متعهد و با رسالت، استعداد تبدیل شدن به یک جشنواره قوی و با کیفیت در سطح منطقه و حتی ملی را دارد. ان شاء ا... ..................................................................................................... ........... نوشته شده توسط: خلیل مختاری نیا..................................... ...............................................................................مورخ ۱۷/۴/۹۱ ..............سنندج
+ نوشته شده در شنبه هفدهم تیر ۱۳۹۱ساعت 9:51 توسط khalil mokhtarinia
|
حجاب گل= مصونیت گل
امیر المومنین حضرت علی(ع) فرمود: امر به معروف و نهی از منکر را ترک نکنید که رها کردن این دو واجب الهی باعث می شود اشرار و بدکاران بر شما مسلط شوند. در آن هنگام برای رهایی از شر و ظلم آنان دعا می کنید ولی خداوند دعایتان را اجابت نمی کند. (نهج البلاغه: نامه 47)
مقتضیات زمان و مکان،احکام دین خدا را تغییر نخواهد داد به جز مواردی که در شرع مقدس تعیین شده، زیرا حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم،آخرین پیامبر الهی است و خداوند با توجه به خیر و صلاح و حفظ حرمت انسانها احکام شریعت را به وسیله آن بزرگوار و خاندان عزیزش ابلاغ فرموده و تا روز قیامت بدون هیچگونه تغییری باقی و ثابت خواهد ماند. حجاب و پوشش کامل،امر خدا و شارع مقدس است و به منظور حفظ عفت،شرف،کرامت و مصالح عمومی انسانها برای همیشه باید حفظ شود؛ چرا که اعتقاد داریم آنچه را که خدا و پیامبر اکرم (ص) حلال کرده تا روز قیامت حلال و آنچه را که حرام،تا روز رستاخیز نیز حرام خواهد بود. امید است مطالب این نوشتار که در قالب 14 نکته و حاوی آیات،احادیث و روایات می باشد پند و هشداری باشد در جهت رعایت وظایف قرآنی و انجام مسئولیتهای دینی،اجتماعی و فرهنگی.
Ø نکته اول: نگاه · نگاه؛ تیر زهرآگین شیطان امام صادق (ع) فرمود: نگاه به (نامحرم) تیر مسمومی است از طرف شیطان و چه بسیار نگاهی که حسرت و پشیمانی طولانی و دائمی به دنبال خواهد داشت. · مجازات نگاه به نامحرم پیامبر اکرم(ص) فرمود: کسی که (مرد یا زن) به نامحرم نگاه کند خداوند در قیامت،دیدگانش را از آتش پر می کند،مگر اینکه توبه و بازگشت نماید.
Ø نکته دوم : حجاب و چادر · حجاب و چادر؛ مصونیت از تعرض نگاه هوسرانان سوره احزاب آیه 59: ای پیامبر، به زنان و دختران خود و زنان مومن بگو: چادرهایشان را بپوشند تا به عفت و پاکدامنی شناخته شوند و از اذیت و آزار و تعرض(هوسرانان) در امان باشند. امیر المومنین حضرت علی (ع): زن جذاب و دلبر است،هرکس زن بگیرد او را در پوشش و حجاب کامل قرار دهد(تا در انحصار شوهرش بوده و مورد هوس و تعرض و بازیچه بیگانه قرار نگیرد).
Ø نکته سوم: غیرت ناموسی پیامبر اکرم(ص): پدرم ابراهیم (ع) غیرتمند بود و من از او غیرتمندترم. خدا بینی آن مومنی را که غیرت ناموس ندارد به خاک می مالد(و او را ذلیل و خوار خواهد نمود). حضرت علی (ع): آیا حیا نمی کنید! آیا تعصب و غیرت ندارید! زنان شما به بازارها(اماکن عمومی) می روند و با مردها تماس دارند!!؟
Ø نکته چهارم: صفات ارزنده زنان حضرت علی (ع): بعضی از نیکوترین صفات و خلق و خوی زنان،زشت ترین رفتار و اخلاق مردان است مانند: تکبر،بخل و ترس. زیرا زنی که متکبر باشد،نامحرم و بیگانه را به حریم خود راه نمی دهد و بیگانه هم جرات تماس و صحبت با او را نخواهد داشت. و اگر بخیل باشد اموال خود و شوهرش را حفظ می کند و چنانچه ترسو باشد از هرچیزی که به حیثیت و آبروی او زیان رساند فاصله می گیرد(جرات ارتباط و اختلاط و گفتگو با نامحرم را ندارد). Ø نکته پنجم: سخن گفتن زنان · سخن گفتن نرم و جذاب زنان،عامل فساد و انحراف: طبق دستور خداوند، زنان از سخن گفتن ظریف و تبسم ملیح و فریبنده با مردان مخصوصا مردانی که قلب و دلشان را هوی و هوس پر کرده منع شده و این کار برخلاف تقوا و عفت می باشد و حتی در احادیث و روایت وارده زنان و مردان نامحرم از شوخی کردن با یکدیگر منع شده اند. سوره احزاب آیه 32: ای زنان .... با نامحرمان با صدای نازک،نرم و جذاب و فریبنده سخن نگوئید! مبادا آنکه دل و قلبش بیمار(هوی و هوس) باشد،در شما طمع کند. بلکه درست و متین سخن بگوئید(تا موجب انحراف مردان بیمار نشوید).
Ø نکته ششم: زینت و آرایش سوره نور آیه 31: ای پیامبر،به زنان مومن بگو... زینت و جمال خود را آشکار نسازند جز برای شوهران خود و ... پیامبر اکرم(ص): هر زنی که خود را خوشبو کند و از خانه خارج شود،مورد لعنت قرار خواهدگرفت تا هنگامی که به منزل برگردد.خودآرائی،جلوه گری و آرایش زنان برای نامحرمان و جلب توجه آنان به خاطر جاذبه های مهیج آن،آتشی است سوزان بر روح و جان جوانان و مردان که آثار مصیبت بار آن،آزردگی روانی،بیماری روحی،بی قراری جنسی،هیجان شیطانی و به دنبال آن خیانت،جنایت و تجاوز ... می باشد. Ø نکته هفتم: راه رفتن زنان سوره نور آیه 31: ... و هرگز زنان در هنگام راه رفتن چنان پای بر زمین نزنند که خلخال و زیور پنهانشان آشکار شود. در دوران گذشته زنان عرب خلخال به پای خود می بستند و در موقع راه رفتن با سرو صدای آن نظر مردان نامحرم را به خود جلب می کردند. خداوند زنان را از این کار منع می فرماید و با بیان یک مسئله کلی هر عملی را که مانند صدای خلخال باعث جلب توجه نامحرمان باشد(صدا و کیفیت غیر معمول کفش،لباس،شیوه راه رفتن و...) مورد منع قرار می دهد. Ø نکته هشتم:مجازات شبیه شدن مرد و زن به یکدیگر رسول اکرم(ص): خداوند لعنت کرده زنهایی را که همچون مردان لباس می پوشند و خود را شبیه به آنان کنند و همچنین لعنت کرده مردانی را که(در آرایش و مو و ابرو گرفتن و ...) خود را شبیه زنان کنند. طبق روایت معتبره شبیه ساختن زنان و مردان به یکدیگر از علامات آخرالزمان می باشد. Ø نکته نهم: حجاب و طلاق آمارهای قطعی و مستند نشان می دهد که با افزایش برهنگی در جهان،طلاق و از هم گسیختگی زندگی زناشوئی نیز در دنیا به طور مداوم بالا رفته است،چرا که"هرچه دیده بیند دل کند یاد" و هر چه"دل" در اینجا یعنی هوس های سرکش بخواهد به هر قیمتی باشد به دنبال آن می رود و به این ترتیب هر روز دل به دلبری کاذب می بندد و با اولی وداع می گوید و چنین می شود که در "بازار آزاد برهنگی"و"کمون جنسی" عملا زنان به صورت کالای مشترکی در آمده و دیگر قداست پیمان زناشوئی مفهومی نمی تواند داشته باشد و خانواده ها همچون تار عنکبوت متلاشی و کودکان بی سرپرست شده و نتایج اسفبار آن نیز به جامعه بازخواهد گشت.
Ø نکته دهم:بی حجابی = بی اعتمادی زنان جامعه هر قدر به حجاب و عفت خود احترام بگذارند اعتماد همسرانشان نسبت به آنها بیشتر شده و در سایه این اعتماد و اطمینان است که پایه تربیت معنویت و اخلاقی فرزندان در خانواده ها پی ریزی شده و بهترین فرزندان از چنین انسانهایی تحویل جامعه داده خواهد شد این چنین است که حجاب،از بهم خوردن زندگی زناشوئی جلوگیری می کند؛ زیرا که بی حجابی موجب سوءظن و بدگمانی همسران به یکدیگر شده و در نتیجه آرامش و حس اعتماد خانواده را تضعیف می کند. Ø نکته یازدهم: غربزدگی و بی حجابی جلال آل احمد در کتاب غربزدگی چه زیبا می نویسد:"از واجبات غربزدگی یا مستلزمات آن،آزادی دادن به زنان جهت برهنگی است.ظاهرا لابد احساس کرده بودیم که به قدرت کار این پنجاه درصد نیروی انسانی مملکت نیازمندیم که گفتیم آب و جارو کنند و راه بندان ها را بردارند تا قافله نسوان برسد! اما چه جور این کار را کردیم؟ به زن تنها اجازه تظاهر و خودآرائی در اجتماع را دادیم،فقط تظاهر، یعنی خودنمایی،یعنی زن را که حافظ سنت و خانواده و نسل و خون است را به ولنگاری کشیده ایم،به کوچه آورده ایم به خودنمایی و بی بندوباری واداشته ایم که سرو را صفا بدهد و هر روز ریخت یک مد تازه را به خود ببندد و ول بگردد.ما در کار آزادی صوری زنان سالهای سال پس از این هیچ هدفی جر افزودن به خیل مصرف کنندگان پودر و ماتیک و... دیگر محصولات صنایع آرایش غرب نداریم و این صورت دیگری از غرب زدگی است."
Ø نکته دوازدهم: پیشینه حجاب هرجا که فرهنگ و تمدنی وجود داشته،حجاب زنان هم در آن جامعه وجود داشته است. در نقش آثار باستانی در بسیاری از کشورهای اسلامی همه زنان با حجاب نشان داده شده اند.چادر از زمانهای دور به ویژه در ایران استفاده می شده و از لباس های سنتی و باستانی زنان ایرانیان،تورانیان،مصریان،رومیان ،یونانیان و... به شمار می آمده است. علاوه بر این حجاب مورد اتفاق همه ادیان الهی بوده و هست اگر به شعائر دین مسیحیت نیز نگاه کنیم تصویر حضرت مریم علیها سلام در پوشش کامل نشان داده شده است در کلیسا نیز زنان مسیحی روسری به سر می کنند. حجاب در عمق اعتقادات ادیان آسمانی وجود دارد و تنها مختص ما مسلمانان نیست.
Ø نکته سیزدهم:پیامی ضد اسلامی میشل هولباک(نویسنده اسلام ستیز فرانسوی) می گوید: برای غلبه بر مسلمانان باید آنان را به فساد کشید و یکی از بهتری راهکارهای به فساد کشیدن مسلمانان ترویج بی حجابی و برهنگی می باشد، چراکه ما از راه زور نمی توانیم مسیر پیشرفت دینی اسلام را بگیریم. پس بهتر است مسلمانان را به فساد بکشانیم... باید به جای بمب؛دامن های کوتاه و لباس های زننده و نازک و بدنما و... بر سر زنان و دختران مسلمان فرو بریزیم. Ø نکته چهاردهم: وظیفه چیست؟ · اصلاح و ارشاد خانواده · داشتن غیرت دینی · داشتن غیرت ناموسی · امر به معروف و نهی از منکر · آشنا ساختن خانواده با احکام و مبانی دین مبین اسلام · تعلیم و تربیت فرزندان براساس مبانی و آموزه های اسلام و قرآن · حفاظت از حجاب و پوشش به عنوان یکی از اعتقادت اسلامی · ارزشمند نشان دادن حجاب · ... ......نوشته شده:توسط خلیل مختاری نیا..............................مورخ۱۸/۳/۹۱....................................................................................................................سنندج
+ نوشته شده در پنجشنبه هجدهم خرداد ۱۳۹۱ساعت 12:19 توسط khalil mokhtarinia
|
انتظار؛ درمان دردهای بی درمان بشر
حقیقت انتظار و مهدویت و ضرورت شناخت امام زمان (ع) اصل مهدویت و اعتقاد به منجی، بیانگر اعتقاد به قیام رادمردی از دودمان پیامبر اکرم(ص) است که با تکیه بر نیروی الهی در آخرالزمان ظهور و جهان را به نیکی سوق می دهد. با حکومت وی در سراسر هستی یک آیین و یک قانون استوار می شود، انقلاب او موجد عدل و داد بوده و به احکام اسلام در همه گیتی جامعه عمل خواهد پوشاند.از این منظرمهدی(ع) تنها یک اندیشه نیست که ما در انتظار او باشیم و یک پیشگویی نیست که به امید مصداق آن نشسته باشیم؛بلکه امام یک واقعیت خارجی و آماده باش است که ما منتظر عملیات و حرکت جهانی او هستیم. انسانی مشخص و معین که در میان ما زندگی می کند،ما او را نمی بینیم ولی او ما را می بیند،با همه آرزوها و رنج های ما آشناست و در غم و اندوه ما شریک است و شاهد افزایش شکنجه مظومان و ناکامی رنجدیده گان و ستم ستمکاران است و در انتظار لحظه ای است که به او اجازه داده شود تا دست یاری خود رابه طرف انسانهای رنجور و محروم دراز کرده تا ریشه ستم و ستمکاران را بخشکاند. پس مهدویت یعنی نفی هرگونه ظلم و ستم،درمان درد بی درمان بشر،احساس برانگیز و شورآفرین،تلاشگر و فریادرس،حبل المتین الهی در بسیج توده ها،رویکردی جدید و قوی به آینده مطلوب بشر و تجسم شخصیتی که به همه قدرتها نه می گوید و تعهدی نسبت به هیچ حاکم ستمگری ندارد."مهدویت" یعنی امیدواری به آینده ای روشن،پیامی رهایی بخش به بشر سرخورده و ستمدیده و اینکه روزی یک مرد الهی خواهد آمد و آنچه مردم بدان امید دارند یقینا برآورده خواهد ساخت. همچنانکه بعضی از اهل کتاب قبل از بعثت پیامبر(ص) مردم را به آمدن پیامبر آخرالزمان بشارت می دادند و افتخار می کردند که پیامبر خواهد آمد و دشمنان را منکوب میکند اما وقتی حضرت خاتم(ص) مبعوث شدند همانان با حضرت مقابله کردند ، اما برای جلوگیری از این عاقبت شوم در زمان ظهور وظیفه ماست که حضرت را بشناسیم ملاکها و معیارهای حضرت که همه وحیانی و قرآنی است را در نظر بگیریم و سلیقه و عقیده خودمان را آنچنان بسازیم که هر وقت حضرت(عج) آمدند هر آنچه را فرمودند سمعا و طاعتا بپذیریم ، والا خاسر و بدبختیم . در هر صورت در مورد شناخت و معرفت امام زمان(عج) به صورت اساسی و کلی بر اساس روایات وارده از ائمه (ع) باید گفت یکی از پیامدهای عدم معرفت به امام زمان(عج) گمراهی در دین است ، امام صادق(ع) در دعایی که برای زمان غیبت امام عصر(عج) تعلیم دادند فرمودند: "خدایا حجتت را به من بشناسان که اگر حجت خود را به من نشناسانی از دین خود گمراه میشوم(اصول کافی کتاب الحجه باب فی الغیبه حدیث5). مسلم است که امام(ع) وظیفه هدایت ما بر عهده دارد و با عدم شناخت امام(ع) هدایتی هم نخواهیم داشت و موجب گمراهی خواهد بود. بالاتر از این آنچه بر ضرورت شناخت امام خصوصا امام زمان(عج) دلالت دارد این است که ایمان و کفر دائر مدار معرفت و انکار امام(ع) است، امام صادق(ع) می فرمایند : ما کسانی هستیم که خدا اطاعت ما را واجب فرموده است. مردم راهی جز معرفت ما ندارند و به خاطر نشناختن ما معذور نیستند هر کس معرفت ما را داشته باشد مومن و هرکه ما را انکار کند کافر است و کسی که نه اقرار به معرفت ما دارد و نه آن را انکار میکند گمراه است مگر اینکه به سوی هدایتی که خدا بر او واجب فرموده از اطاعت ما باز گردد. پس اگر بر همان گمراهی اش بمیرد خدا هرگونه که بخواهد با او رفتار میکند. (اصول کافی کتاب الحجه باب فرض طاعه الائمه حدیث11) منجی در اسلام دین اسلام کاملترین دینی است که طبق انجیل،تورات،زبور،اوستا،کتب هندو و.. کاملترین دین و بر اساس بشارتهای پیامبران الهی، حضرت محمد (ص) آخرین فرستاده خدا می باشد. و تمامی فرق مسلمانان نیز به اتفاق نظر به وجود یک منجی و مصلح از دودمان پیغمبر اکرم(ص) به نام حضرت مهدی موعود(عج) اعتقاد دارند. اعتقاد به ظهور فرزندى از نسل پاك فاطمه زهرا(عليها السلام) در آخر زمان مورد اتفاق امت اسلام است و روايات فراوانى بر اثبات آن از طريق فريقين وارد شده به گونه اى كه ادعاى تواتر آن شده است و بسيارى از علماى اهل سنت به اين مطلب اعتراف كرده اند; از جمله حافظ عسقلانى در تهذيب التهذيب، ابن حجر هيثمى در الصواعق و سيوطى در الحاوى للفتاوىو برخى از علما گفته اند كه درباره حضرت مهدى روايات صحيح وارد شده است مانند تفتازانى كه مى نويسد: احاديث صحيح و فراوانى مبنى بر ظهور امامى از نسل فاطمه زهرا(عليها السلام) وارد شده است. او پس از اينكه جهان پر از ظلم و ستم شود، ظهور مى كند و دنيا را پر از عدل و داد خواهد نمود. شیعه معتقد است که مهدی موعود اسلام همان مهدی فرزند امام حسن عسکری و از اولاد باواسطه فاطمه زهرا(عليها السلام) است و پدرانش همگى امام هستند. او اكنون دوران غيبت را مى گذراند و روزى كه خدا بخواهد آشكار خواهد شد; بنابراين در مسأله مهدويت تنها اختلاف بين شيعه و سنى در به دنيا آمدن آن حضرت است. اشتراکات شیعه و سنی در مورد حضرت مهدی(ع): اگرچه باورهای اهل سنت در پاره ای موارد با اعتقاد شیعه تفاوت های اندکی دارد. اما در مواردی نیز مشترکاتی وجود دارد. برخی از موارد مشترک(به نقل از کتاب صبح امید (صفحات 41 الی 38) از این قرار است: 1): نسب حضرت مهدی 2): ویژگی جسمانی حضرت مهدی(عج) 3): همنام بودن حضرت مهدی با پیامبر اکرم(ص) 4): نشانه های ظهور 5): ویژگی های حکومت حضرت مهدی(ع) 6): نزول حضرت عیسی(ع) و اقتدای او به امام مهدی(عج)
طویل العمران تاریخ: آقای ابراهیم امینی در کتاب دادگستر جهان که یک کتاب مباحثه ای و سئوال جوابی می باشد بعد از ارائه مطالب فراوان در خصوص فلسفه غیبت،علائم ظهور،کیفیت ظهور،افکار جهانیان در زمان ظهور،مسکن امام زمان،و... در صفحات203و 202و 201 از قول آقای دکتر نفیسی بعد از ذکر مطالبی در خصوص حد و حدود طبیعی عمر انسان،اسباب طول عمر،پیری و علل آن،میانگین سن بشر،فرضیه بوفون فرانسوی در خصوص زندگی جانداران،رازهای طول عمر بیشتر و... در خصوص طولانی بودن عمر امام زمان(عج) وجود طویل العمران تاریخ بشر چنین آورده است.: چنانکه می دانیم شیعیان عقیده دارند که حضرت مهدی موعود همان فرزند امام حسن عسکری(ع) است که در تاریخ 255 یا 256 هحجری قمری متولد شده است و از آنروز تا حال زنده و در حال غیبت زندگی می کند و شاید صدها سال دیگر نیز بهمین منوال زیست نماید و روزی به اذن خداوند برای ریشه کن کردن ظلم و فساد و برپایی قسط و عدل و داد در جهان ظهور کند. حالا سوالی که مطرح می شود این است که آیا از لحاظ علم طب و زیست شناسی چنین عمر دراز غیر عادی برای بشر امکانپذیر هست یا نه؟ ولی آنچه که اهمیت دارد این است که در طول تاریخ بشر و خلقت زمین و آسمانها نمونه های فراوانی از زندگیهای طولانی و غیر عادی موجودات از جمله انسانها نیز یافت شده است. انسانهایی که طبق آیات قرآن کریم و سایر کتب آسمانی طول عمرشان بیش از 1500 سال و حتی تا سه هزار سال نیز گزارش شده است و این مسئله مختص امام زمان نیست. اتفاقا عالم از این افراد کمیاب،داشته و دارد از جمله آنان حضرت نوح پیغمبر است بعضی از مورخین عمرش را 2550 سال دانسته اند، در تورات"950" سال عمر برایش نوشته شده است و قرآن کریم نیز بالصراحه دلالت می کند که حضرت نوح(ع) 950 سال در بین قوم خویش مشغول دعوت و تبلیغ (پیامبری)بوده است. در سوره عنکبوت آیه 14 می فرماید:"ما نوح را به سوی قومش فرستادیم و 950 سال در بین آنان درنگ نمود. پس طوفان قومش را فرو گرفت در حالیکه از ستمکاران بودند." اگر هم در صحت گفتار مورخین تردید نماییم در صحت قرآن که شک نداریم و آن کتاب آسمانی روزگار دعوت حضرت نوح را نهصد و پنجاه سال دانسته است و این عمر کاملا غیر عادی است ولی با خواست و اراده خداوند شدنی است. مسعودی در کتاب تاریخ مروج الذهب جلد 2و 1 عده ای از طویل العمران تاریخ بشر را در کتاب خود نامبرده و عمرهای طویل آنان را نگاشته است از جمله: آدم: 930 سال،شیث: 912 سال،انوش:960 سال، قینان: 920 سال، مهلائل: 700 سال،لوط:732 سال، ادریس: 300 سال، متوشالح: 960 سال، نوح: 950 سال، عاد: 1200 سال،ابراهیم: 195 سال و... ما اگر به کتابهای تاریخ و حدیث و تورات مراجعه کنیم از این قبیل افراد زیاد خواهیم دید حالا ممکن است که منابع برخی از تواریخ و احادیث معتبر نباشد ولی برای اقامه شاهد می توان به قرآن کریم و عمر درزا حضرت نوح(ع) و حتی داستان اصحاب کهف نیز استدلال کرد که نشانگر محال نبودن طول عمر برای بشر باشد. در حالی که از زمان تولد امام زمان فقط کمتر از 1200 سال می گذرد و نمونه های تاریخی طویل العمران بشری بیش از این مقدار نیز وجود داشته است. در پایان این مبحث باید گفت که بهترین دلیل برای امکان هرچیزی،واقع شدن آن چیز است. همین که طول عمر در میان پیشینیان از انسانهای خاص و عام روی داده و تاریخ،افراد زیادی را به ما نشان می دهد که عمری طولانی حتی بیش از 1000 سال داشته اند،خود دلیل روشنی است برای اینکه طول عمر از دیدگاه عقل امری ممکن است. خواجه نصیر الدین طوسی در کتاب خورشید مغرب صفحه 212 در این باره گفته است:"طول عمر در غیر مهدی اتفاق افتاده و محقق شده است چون چنین است پس بعید شمردن طول عمر در باره مهدی(عج) جهل محض است. چرا غیبت؟در صفحه 147 کتاب دادگستر جهان تالیف آقای امینی آمده است: امام زمان(عج)به اذن و اراده خداوند و مصلحت الهی از دیده ها پنهان شده است و ندیدن ما هم دلیلی بر نبودن ایشان نیست بلکه از چشم ها پنهان است. البته اگر مانعی وجود نداشت ظهور آن حضرت اصلح و انفع بود. لیکن چون می بینیم که خداوند متعال آن وجود مقدس را از دیده ها پنهان داشته است و افعال خداوند هم با نهایت استحکام و بر طبق مصالح و حکم واقعی صادر می شود؛غیبت آن جناب نیز علت و حکمتی الهی خواهد بود گرچه تفصیلش برای ما مجهول باشد با وصف حال در احادیث اهل بیت علیهم السلام سه حکمت برای غیبت ایشان بیان شده است که در کتاب بحار الانوار علامه محمد باقر مجلسی جلد 51 ص 113به آنها اشاره شده است: ü به وسیله غیبت از خطر قتل نجات پیدا می کند- با ذکر حدیثی از امام جعفر صادق(ع) ü به وسیله غیبت از بیعت و سازش با ستمکاران محفوظ می ماند- با ذکر حدیثی از امام رضا(ع) ü به وسیله غیبت یاران و مومنان واقعی ایشان امتحان و آزمایش می شوند- با ذکر حدیثی از امام موسی بن جعفر(ع) علامات قبل از ظهور امام زمان(عج) در برخی از کتب اسلامی به مواردی از جمله علامات قبل از ظهور،حین ظهور و بعد از ظهور امام زمان اشاره شده است که بعضی از آنها با عقل و منطق اسلامی و قرآنی سازگاری ندارد از جمله بر هم خوردن قاعده طبیعت و طلوع خورشید از غرب و غروبش از شرق که حادث شدن این وقایع مستلزم به هم خوردن علل و اسباب مادی و طبیعی جهان باشد.(البته قدرت و اراده و خواست خداوند بر هر چیزی غالب است )و با اذن خداوند هر امر غیر طبیعی و غیر عادی امکانپذیر است. ولی با اینحال در کتاب علامات ظهور صاحب الزمان تالیف سید محمد باقر نجفی یزدی بعضی از علامات قبل از ظهور ذکر شده است که منطبق با عقل و اقعیات موجود جامعه امروز بشری از جمله جامعه اسلامی می باشد. ایشان در صفحات346 الی 330 با نقل قول از جلد سیزدهم کتاب بحار الانوار علامه محمد باقر مجلسی و کتاب روضه کافی شیخ یعقوب کلینی در این خصوص آورده است: هرگاه دیدی: Ø حق مرده و جور و ستم شهرها را فراگرفته، Ø قرآن کهنه شده(کسی به احکام آن عمل نمی کند) و هرکسی به دلخواه خود آن رابدون علم و دانش تاویل و تفسیر می کند، Ø اهل باطل بر اهل حق رفعت و برتری یافته و اهل قرآن و اسلام و حدیث تحقیر می شوند Ø شر و منکر آشکار شده و کسی آز آن نهی نمی کند، Ø فسق،گناه،فساد اخلاقی و اجتماعی آشکار شده و مومن ساکت است و سخنش را قبول نمی کنند، Ø فاسق آشکارا فسق می کند و مردم مالشان را در غیر اطاعت خدا صرف می کنند، Ø کسانی که امر به معروف می کنند در نزد مردم تحقیر و خوار می شوند و اهل معصیت دوست داشته می شوند، هرگاه دیدی: Ø مردان و زنان تمام هم و غمشان را صرف شهوترانی می کنند، Ø مردان خود را به شکل زنان و زنان خود را به شکل مردان در می آورند، Ø بدعت ها و زناکردن آشکار و حلال خدا حرام و حرام خدا حلال می شود، Ø نفاق و دروغ و ریا و تظاهر در جامعه زیاد شده، Ø ریاست قباله شده برای هرکسی که بخواهد(پول می دهند و ریاست و مقام را خریداری می کنند)، Ø مسئله محرم و نامحرم در بین مسلمانان نادیده گرفته می شود، Ø قمار و شراب و زنا در جامعه هویدا شده، Ø شنیدن قرآن بر مردم سنگین شده و شنیدن باطل بر مردم آسان و جذاب، Ø مسجدها زینت شده ولی خالی از نمازگزار و قرآن و احکام خدا تعطیل شده Ø خونریزی و کشتن مردم در نظرها سهل وآاسان جلوه می کند، Ø گذران معاش مردم به کم دادن پیمانه و ترازو می باشد، Ø نماز و روزه سبک شمرده شده ودلهای مردم را قساوت گرفته ... Ø هرگاه دیدی مردم با آن کسی هستند که که بر دیگران غالب گردد(یعنی در فکر حق و باطل نیستند و هرکسی که غالب شود او را پیروی می کنند)، Ø بلاهای آسمانی و زمینی فزونی یافته و حرمت والدین حفظ نمی شود، Ø دنیا رو به مردم آورده است و مردم رو به دنیا، Ø پرچم و نشانه های حق را کهنه می کنند و پرچم باطل راتازه جلوه می دهند، Ø هرگاه دیدی... پس درآن زمان از خداوند عزوجل نجات بطلب و منتظر رسیدن صاحب الزمان باش و در حفظ دین خود تلاش کن و از منتظران واقعی حضرت مهدی موعود(عج) باش." همچنین در کتاب"زند بهمن یسن) شرح کتاب "اوستا" کلام جاماسب را از قول استادش زرتشت این چنین نقل می کند:"قبل از ظهور سوشیانس خلف وعده،دروغ،بی دینی،بی بند وباری،فساد اخلاقی در عالم گسترش می یابد و مردم از خداوند دور شده و ظلم و فساد عالم را فرا می گیرد.(به نقل از کتاب صبح امید چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم)
وظایف و مختصات منتظران واقعی -كسب آمادگى براى ظهور حضرت و لزوم انس و پيوند با امام زمان از راه دعا - پيوند عميق با امام زمان (عج)وعملگرايی - ارتباط قلبى با امام عصر (عج) وتحصيل آمادگى در زمان غيبت - مقاومت در شدايد، از شروط تعجيل در فرج - تلاش براى حفظ دين، عامل رضايت امام عصر (عج) - لزوم استفاده از شيوههاى هنرى در تعميق ايمان به امام عصر (عج) - لزوم تعميق اعتقاد به امام عصر (عج)در بين عموم خصوصا جوانان - اعتقاد به مهدويت - تهذيب نفس و كسب فضايل اخلاقى (خود سازى فردى) - تلاش براى اصلاح جامعه (خود سازى اجتماعى)و توبه از گناهان - اطاعت و پيروى از نايبان امام زمان (ع) - دعا براى سلامتى امام زمان (عليه السلام) و تعجيل فرج ايشان - انجام اعمال عبادى مانند خواندن نماز و قرآن، - توجه به اماكنى كه مورد عنايت امام زمان (ع) است نظير مسجد سهله، مسجد جمكران و ..
"اللهم عجل لولیک الفرج"
Ø قرآن کریم Ø تفسیرالمیزان، مفسر بزرگ علامه سید محمد حسین طباطبائی(قدس سره)،ترجمه حجه الاسلام و المسلمین سید محمد باقر موسوی همدانی، چاپ و نشر دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم،1387 Ø کتاب دادگستر جهان،ابراهیم امینی،بهار 1367،نشر شفق Ø کتاب علامات ظهور صاحب الزمان(عج)،نجفی یزدی/سید محمد باقر،جلد3، تاریخ چاپ:1284 ه.ق Ø کتاب صبح امید،چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم،چاپ هفتم 1387 کتاب صبح امید،چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم،چاپ هفتم 1387
+ نوشته شده در چهارشنبه هفدهم خرداد ۱۳۹۱ساعت 9:26 توسط khalil mokhtarinia
|
تیراختور Ø 1 هارایلایر یئل سنی طوفان کیمین ائل سنی: تیراختور آی تیراختور آپارماسین سئل سنی
Ø 2 کوراوغلو سان تیراختور تورک اوغلوسان تیراختور ستارخانا بابکه بئل باغلوسان تیراختور
Ø 3 فولاد سیز بی لیک اولماز ماشین سیز شنلیک اولماز ایران بوتون ایناسین تیراختورسیز لیگ اولماز
Ø 4 مغان کارای سیز اولماز آیدین سارای سیز اولماز تیراختورو سولوین سس سیز هارای سیز اولماز
Ø 5 دال دایاغی ساقلی تیم بونوءردن باغلی تیم سنی تبریز بسلییب داغلار تکین داغلی تیم
Ø 6 هاوای هاوال تیراختور باشی بالال تیراختور تورک باشینین تاجی سان تاجیم صافال تیراختور Ø 7 سرین سرین یئل گلر داشا داشا سئل گلر تیراختورون عشقینه سهنده مین ائل گلر Ø 8
سازیم سوزوم تیراختور اوزگه ازوم تیراختور سنین بایزدیرماقین نجه دوزوم تیراختور
Ø 9 آزربایجان دوینه گی قوزای گونای اورنه گی جسمیمه جان پایلیار تیراختورون کوءینه گی
Ø 10 گونوم گونوندن گئچیر سوزوم سوزوندن گئچیر لال قیرمیزی تیراختور قیزیل اوزندن گئچیر
Ø 11 داغدان داغادور تیراختور باغدان باغادور تیراختور ماشین لارین ایچینده بیوک آقادور تیراختور ۱۲ قار یاغیب دیزدن گلیر بئلیمدن ایزدن گلیر بیر تیراختور گورموشم سسی تبریزدن گلیر ۱۳ تبریز ائلی اویاخدی تورک خلقینه دایاخدی زنگان کیمین اولکه یه هم قولدی هم آیاخدی ۱۴
+ نوشته شده در شنبه سیزدهم خرداد ۱۳۹۱ساعت 11:24 توسط khalil mokhtarinia
|
مصطفال هاوای هاوال،مصطفال سیر و صافال،مصطفال سنی یالنیز سالدیلار اوره ک یارال،مصطفال *** مصطفال داغلی کند دورت طرفدن باغلی کند سن اوتوز اولو کندسن یوز باغچال،مصطفال
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و هشتم اردیبهشت ۱۳۹۱ساعت 8:31 توسط khalil mokhtarinia
|
|
|
